时值乙巳盛夏闲暇之际，承蒙会长垂青，借写谱重托之名，虽自感学识单薄、徐某虚度五十春秋，才薄智浅，每思及此，未尝不诚惶诚恐。但念血脉相承之义，感先祖在天之灵，遂凭借先祖赋予的微薄之力提笔著述，本文以《谱》为题，以就教于方家。

本文所辑，史料部分借助人工智能检索整理，其中愚见钝识，皆出自徐某肺腑，所述地域，谨以重庆地区为限。才力不逮之处，伏乞族中贤达不吝斧正。写谱如写史，差之毫厘，恐谬以千里，故特此声明，再请方家指谬。

第一章《谱》的定义

《谱》，是中国传统文献中专门记载家族世系、人物事迹的书籍，是宗族文化的核心载体，分为五类谱牒文献。

1、‌家谱‌（单一家族世系）

2、‌族谱‌（同宗多支联合谱）

3、‌宗谱‌（地域性大宗族谱）

4、‌支谱‌（某分支的独立谱）

5、‌房谱‌（家族内某房系的细分谱）

以上五类《谱》，除了采用传统的纸质版书，也有采用谱电子谱代替纸质版书（应用互联网，开发系统软件的新产物）。

第二章《谱》的现状

我们（本文中的我们泛指现在的重庆地区）民间留存的《谱》按照历史朝代来看现状：

明朝《谱》未见传世于今，清朝早期（顺治1644年至 雍正1735年）的《谱》，及其罕见珍贵，比如垫江徐永贵收藏的康熙元年来献公手书《谱》本（谱记：元末明初入垫江的徐万祖和八子中的再四、再五、再六公等人）、印江五甲徐清勇、徐安会收藏1648年徐天明口述张见斗代笔写的《计存小谱》启祖原记手抄本（谱记：万金公之子天明公：18岁1624年涪州鹤油坪搬移逃出兵台，入贵州，遵照舅令过继给皮明誉，改名皮之和，生子昌先、定先）。

清中期（乾隆1736年至道光1859年）存世量少，涪陵徐氏藏有道光七年1888年徐煋所书万明先祖入涪陵的《谱》本（只见影印本）。

清晚期（咸丰1851年至宣统1912年）存世量较多，以刻板印、陶瓷活字印《谱》本居多，比如:巴南徐虎存有巴邑壬午刊万典公之子正通公1616年前入川谱记，光绪八年1882年《谱》本，

民国至文化大革命年期间：因战争社会动荡、政治斗争，修谱产业萧条，存世量不多，多为手抄本，比如：涪陵四方山徐正选支系存有1946年手抄《谱》本，详细记录了乾隆11年1746年正选公由贵州思南府安化县勾元坝入涪陵的详细手抄传记，并带20个字辈入涪陵，2018年寻根问祖回到务川重修汝迪公墓，贵州《谱》传记到元朝末年1356年，《谱》传记长达700年不间断，实属重庆地区罕见支脉。

(徐伯清提供的经单薄)

中国改革开放时期（九十年代阶段）：改革开放后，国富民强，政策放宽，民间逐步恢复了修谱热潮，出现了一大批热衷家族传承的修谱先生，应用电脑编排，印刷版本的支系《谱》本。比如1992年龙岗《支谱》本、1995年垫江徐龙臣编撰的《垫江谱志》本，璧山。。。等

2020年后，网络信息化的速发展，网络大数据库的出现，人工智能的诞生，给修谱人提供了大量的史料和资源，涌现出了大批热心修谱的年轻人，应用现代科技，开发数据库，有了电子《谱》的出现，是写《谱》历史性的革新，比如2021年巴南徐姓文化传播有限公司开发的电子族谱系统，实现了人人参与写谱，随时随地在手机上就能查阅族谱信息，实现了写谱查阅电子信息化。

第三章 《谱》的格式

一、根据家族规模、历史传承需求及使用场景综合考量，我们所看的传统格式有入下四种：

1、‌欧式（欧阳修式）‌

‌结构‌：五世一表横向排列，人名左侧附生平（字号、配偶、功名等）。

‌优点‌：亲疏关系清晰，适合分支明确的大家族。

‌缺点‌：纵向查祖困难，纸张利用率低。

‌适用‌：注重横向关系且需详细人物记录的家族。

2、‌苏式（苏洵式）‌

‌结构‌：世代垂直排列，用竖线连接，五世另起一图。

‌优点‌：长幼次序明确，强调宗法传承。

‌缺点‌：亲疏关系较难分辨。

‌适用‌：注重嫡系脉络的大家族。

3、‌宝塔式‌

‌结构‌：树形自上而下排列，竖线居中连接。

‌优点‌：血缘关系直观，适合千人以下家族。

‌缺点‌：大规模世系易混乱，排版复杂。

4、‌牒记式‌

‌结构‌：纯文字按世代叙述成员信息。

‌优点‌：节省空间，适合小规模家族。

‌缺点‌：检索不便，缺乏图表直观性。

5、现代创新格式：

使用电子化软件（如巴南电子谱）管理数据谱。

‌结构‌：数据系统化，按照世系关系搭建，由本人找到父亲，向上依次找到一世祖。

优点：无需组织专人去收集信息，本族人自己在手机上操作录入信息和查阅信息。无时间下限，任何时间出生的后代，都可以续谱，不再每隔几十年又大范围的重新续谱。

缺点：创建系统要耗费开发成本资金，每年要缴纳数据库维护费。操作人要有一定的软件使用能力。

二、我们清朝民间的《谱》本，多为‌苏式，比如垫江康熙来献版本和巴县光绪谱，源于古人阅读习惯，采用竖版方式。但手抄本多为‌牒记式，以文字阐述为主，节约纸张和排版费用，比如《谱》的前身阶段“经单薄”，1648年徐天明口述张见斗代笔写的《计存小谱》、各家族的家谱、中华徐氏通谱等。

第四章 《谱》现代的结构章节

· 随着现代电脑技术的应用，现代《谱》的结构形式发生了很大变化，由黑白版本变为彩色版本，纸张由宣纸变为了道林铜版纸，封面由简装本变为了硬壳精装本，装订由线装改为胶装，内容不仅是记录本支祖先源流、分支脉络、字辈排行、世系关系、个人传记，还增加了人文世系、远古世系、外祖世系、地方发展历史、家族宗祠墓碑、家族企业精英的介绍等内容。以2022年徐绍勤徐术编撰的《潼南简谱》为范本，结合巴南编撰2025版《谱》归纳如下：

第五章 字辈（字派）

字辈，起源于西周“昭穆制”，确立“父昭子穆”的循环辈分标识，成为字辈的概念源头。(左昭右穆，始祖王庙居中)

先秦兄弟取名采用“伯仲叔季”排序（如伯夷、叔齐），体现辈分区分意识。

东汉王莽推行单名制后，同辈兄弟多采用相同偏旁名（如刘琦、刘琮共“玉”旁），形成字辈雏形。

魏晋南北朝世家大族普遍采用同字或同偏旁名。

到了唐代，韩愈创《韩氏家谱》，成为最早系统记录字辈的文献，标志诗体字辈诞生。

唐代黄氏家族首创五行相生字辈（木→火→土偏旁），建立自然哲学关联。

宋元时期，字辈在大家族广泛应用四言诗体、五言诗体形式，主要用于区分辈分和家族的地位，逐渐被民间采用。

明清时期，各区域的家族取名字广泛采用字辈取名，除了四言诗体、五言诗体形式的字辈外，还有如下几种形式：

1、有延用同偏旁取名，例如：垫江绍先公第16代（明代中期）单名：徐偲、徐俸、徐佐、徐佑、徐仪，都是单人偏旁，并无字辈。

也有延用同字取名，例如：垫江绍先公第18代（明代中晚期）尧臣、舜臣、禹臣、君臣、弼臣、友臣，相同的臣字在最后个字，

又例如：巴南龙岗第三世（清朝初期）金山、银山、继山、俸山等七兄弟，山字辈都在最后一个字。（详见下表）

    通过对老谱书的整理分析，不难看出，在明代时期，巴渝地区民间百姓字辈多为1-5个字或者偏旁，多为五福为一节，也符合当时动荡社会背景下的不确定因素。到了清代，因甲申之变后，入川族人带来了湖广地区的字辈诗，多为四句（16/20个字）形式的字辈诗，后才广泛有如今所研究的字辈一说，也是我们现在寻根问祖的有力证据。

   现在的川渝徐氏，大胆的估算，20%的始祖是明代入川，80%的始祖是（1644年）甲申之变后入川，在这庞大外迁来的始祖中，传世三百年十余代人，有谱可遵循的族人，寥寥无几，如今国泰民安之际，有志之士才坐在一起，谈古论今，寻根问祖“我从哪里来？”而字辈就成了这个话题的聚焦点，为此，我们先要了解字辈的起源，发展。

由于现在各支系字辈众多，首先要知道本支系的字辈诗起源于哪个时代？哪代人开始的？是入川后几世祖编写的？还是入川前带来的？还是承前续后的？这些都需要去甄别。例举如下几种情况供大家思考：

1、徐伯清的始祖正选公入涪陵时（1746年），带来“汝明言定时、景天廷国三、正才仁洪用、文道奕先宗”，20个字辈，正选公为第10代，时隔280年，历经多年打听贵州安化方向宗亲字辈信息，但20个字辈同音不同字就有8个字，还有1个“大”和“天”的错别字，但迁出清朝地名与现在地名是同一个地方，于2018年认祖归宗，并寻找到元末的入川1世祖汝迪公之墓和后人，字辈就起了决定性的作用。但不难看出，字辈会因时间久远，世代口传后会出现同音字和认错的字。例如：龙岗第15代 徵 字认成辉和写成征字，这种情况。所以，合字辈也要仔细分析甄别。

2、巴南徐虎的始祖正通公入龙岗时（1616年前），没有下传前面的字辈，只知其父万典公、其子继山公，之前的之辈仅知三个字“万正山”，之后的字辈为“继可文成子。。。”入龙岗后有谱可查，脉络清晰，之前就只知由楚入蜀至川，寻根问祖一事，成为迷茫之中的多数人群。但寻得同时期（1550-1580年间出生）的涪陵龙里漕的万金公、万明公、万友公，但仅因一个万字辈相同，也不能冒然认之，只能按照同地区，同时期、同字辈，视为同辈弟兄，暂不分胞堂。只待后世去甄别。

3、所以，在无《谱》本记录的情况下，字辈就显得尤其重要，也是古人之所以要用字辈取名的意义所在。

如今，社会进入了高度发达的文明阶段，人口户籍管理规范，有科学的户籍管理系统，字辈逐渐被先进的户籍系统所替代，不遵照字辈取个性化名得人越来越多，所以，现在修谱撰写字辈诗，要顺时而变，要寻求编写更有适用价值的谱记，而不是用很多的篇幅去新编各支系各地区的字辈诗。

第六章 世系 （世系表）

世系的定义：又叫“世系表”，指一姓，世代相传承的系统。它由男性子孙排列而成，呈现出一个“倒树状图”关系。

这个系统中的一世祖是相对的，按照人类的繁衍迁徙顺序来划分，世系分为：人文世系、远祖世系、外祖世系、内祖世系。详见下表：

内祖世系就是我们可以追溯的已知始迁祖内的世系族人，也称创基1世祖或宅基始祖世系。特别说明的是，当始迁祖1世祖以外的世系寻根问祖找到了更远的创基祖世系，内祖世系就会扩宽，例如：涪陵四方山徐正选支系2018年前的内祖世系就到徐正选为1世祖，但2018年后寻找到贵州务川徐汝迪为入川的1世祖，可追溯有谱记的内祖世系就扩大到元末明初阶段入川的徐汝迪。

创基1世祖以前的已知最远的始迁祖，为外祖世系，该世系是有谱记，但不完整，需要去进一步探寻。比如垫江徐万公入川前至绍先公阶段（元朝阶段）。

再远的世系至得姓始祖为远祖世系，这就是通常我们接中华徐氏通谱中的若木祖世系，该世系为历史资料整理出来的世系关系，既然是历史记载，多为出生显赫的大家族和朝廷正史资料，贫民百姓根本就无史料可记录，所以，我们的谱记，外祖世系和远祖世系均为达官贵人。是否真实，待史学家去研究。

得姓始祖以外的“三皇五帝”，为原始社会的神话传说，人类初期的人文愿景。

世系是编撰修谱的核心载体，要厘清世系关系，谁是谁的父亲，是我们修谱人永无止境的追求，在这永无止境的路上，当遇到断代，无史料可支撑时，就会陷入迷茫的漩涡，殚精竭虑的去寻根问祖，我从哪里来？

回到现实中，当不知道我先祖从哪里来的时候，少数人就去认一个祖宗，接通世系关系，这样的做法也是远祖世系贯用的办法，在无法考证真伪的历史面前，只能视为天下徐氏一家人，不敢去妄议是非曲直，与“世间本无路，走的人多了，便有了路”一个道理。

经过多年的思考，巴南龙岗支系在断代问题上的处理，经过编委和顾问反复商量后，在史料不确切的情况下，按照断代的时期，以同姓、同地区、同时期、同一个字辈，“四同”相似的办法去靠代，来确定世系代数，即：在明末时期（约1580年）龙岗的万典公与涪陵的万明公、万友公、万世公、万金公为同姓同辈弟兄关系（是否胞堂弟兄待甄别）。给后世修谱人留下前仆后继的空间，以供后人去甄别。（见下图：）

这样处理的结果解决了大家都在断代的情况下，400年内繁衍快慢产生的代数差问题，通常说的辈分问题，至少400年前老祖先人是同辈，400年后至今,代数就无可争议。

第七章 世系录 （世传记）

一、世系录的定义：

或称“世序”、“世传”等，是对世系表的深入解读。它详细记录了家族成员的生、卒、葬、婚配、子嗣等重要事件，以及辈份、长幼顺序等信息。其内容广泛，包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时等详细信息，是家谱中不可或缺的一部分。通过世系录，我们可以清晰地追溯到祖先，认祖归宗。

二、世系录包括的内容：

1、成年男性：详细记录某公的子女情况，包括儿子的名字、字、号、出生时间，以及他们的学历、职业、职务、供职地点、迁徙动态和主要成就。对于已故的男性，需注明其逝世时间和葬地。

2、男性配偶：记载女性的姓名、出生地、与何人的子女关系、出生时间，以及她所生育的子女数量和姓名。若女性已故，则需注明其逝世年份和葬地。若男性在世时有再婚或妻子改嫁的情况，只需记载其生年，无需记载卒葬信息。

3、成年女性：记录某公的女儿情况，包括女儿的名字、字、号、出生时间、供职地点，以及她们的配偶姓名和生育情况。在记载子女时，需按照儿子先于女儿的顺序进行。对于已故的女性，同样需要注明其逝世年份和葬地。

三、世系录的常见写法：苏式、欧式、碟记式是写世系录最合适的形式，书写内容和阅读比较适宜，还有新创表达方式：涪陵表格+宝塔式世系图、垫江朝禄采用中华徐氏通谱的表达方式：文字+世系图，都适合阅读和编写，其他的表达方式，就一个名字和代数，不能充分的反映本世传记的目的，失去了谱记的核心功能，等同与世系表的功能。

1、代数、某公 之几子、名字，婚配姓名。

2、本人传记：字、号、名、本人官任单位、学位学历、出生（卒）年月日时、出生（卒）地、葬地朝、向、生子（女）顺序和名字。以及迁移情况，等等生平履历。

3、老谱中，女性不入谱，婚配后，入男方谱世系录，称谓为某氏，无名号。

4、现代谱，男女平等，本家女性，参照男性入谱，出嫁后，如实记录生平履历，女性所生异姓子女，二世不入谱。

世系录的常见写法（一）：精简版世系录，表明代数、子女名字，婚配姓名。

（展示页为：垫江1995版垫江谱志）

世系录的常见写法（二）：世系表 配 文字 写世系录。

（展示页为：垫江2021版垫江宗谱）

世系录的常见写法（三）：世系表配简单世系录。

（展示页为：潼南2022版潼南简谱）

世系录的常见写法（四）：以列表的方式写世系录 。

（展示页为：涪陵2021版族谱）

世系录的常见写法（五）：欧式写世系录 。

（展示页为：大足2014版族谱）

世系录的常见写法（六）：以‌牒记方式写世系录 。

（展示页为：巴南2025版族谱）

第八章“湖广填四川”

依照正史所记载，“湖广填四川”分为二次，第一次为元军平定四川后，第二次是清军平定四川后。两次大规模的人口迁移都是因改朝换代战争导致四川人口锐减，明清两朝政府颁布鼓励政策号召各地农民入川发展生产的运动。

1、南宋末年，在宋元战争中，蒙古人与南宋在四川战争长达50年，直到蒙古第四代大汗蒙哥1259年在合川钓鱼城战役中战死，至南宋灭亡（1279年）。战争让四川人口剧减，据（元史·世祖本记）记载至元19年（1282年)即元军完全平定四川后的第三年，四川的人口约为60万人，而南宋嘉定16年(1223年)四川人口鼎盛时期为600多万人，经过半个多世纪的战争坚守，四川人口仅存1/10，元朝统治四川的80年间，人口恢复非常缓慢，至元末四川人口才70万左右，而元朝末年的战争，又给四川的人口再次带来灾难，导致人口锐减，明朝廷不得不撤州并县。

明朝为了稳定四川、稳定疆域，第一次提出让周边的人口迁入四川，迁来的基本都是军户和家属，主要是陈友谅和明玉珍的军队，而这些军户和家属基本都来自湖北。之后明朝廷也要求湖广户口迁入四川，这次填川移民，有很大一部分人都来自孝感县，其中垫江徐万祖就是在这次填川运动中入籍垫江。

直到洪武26年（1393年），四川人口恢复到了180万，这120万人入川，为恢复四川的生产起到了巨大作用。历经200年，到明朝晚期万历年间，四川人口就恢复到了500多万。这200年在明朝廷的统治下，四川处于相对稳定的社会阶段，各支系人口得到了充分发展。

但很快天灾人祸再一次降临到四川，万历26年（1598年）整个四川蔓延疫情，人口大量死亡，到万历37年（1609年），四川全省又出现大旱导致的灾荒，引发了农民起义，导致战乱不断。其中垫江来献公、巴县龙岗正通公继山公就是这个时期（约1643年）避难携家眷入黔至贵州。

直到1644年3月张献忠第三次入川率军30万从荆州出发，夺得巫山夔州后，6月经重庆，长驱直入四川腹地成都，1644年11月在成都建立大西政权称帝不到2年在西充战死。

四川在张献忠军、南明军、清军、李自成的农民军、“摇黄”地方武装的相互攻伐下，直到清军完全征服四川的时候。四川再次经历了半个世纪的战乱、瘟疫、灾荒、虎患等带来的人口锐减，人口数量是明万历年鼎盛期的1/10，残存不足50万。

顺治10年（1653年），清政府希望外逃避难的人回川，提出“四川荒地，官给牛种，听兵民开垦，酌量补还价值”的优惠政策。其中垫江来献公、巴县龙岗继山公就是这个时期由贵州返回四川的。

康熙7年（1668年）巡抚张德地向朝廷提出垦荒政策，鼓励湖广等外省农民入川开垦荒地。历经70年，至康熙61年（1722年），四川人口由50万增长到230万人。这就是历史上第二次“湖广填四川”。

这两次战乱和大规模的人口迁徙，四川的人口结构发生了翻天覆地的变化，来自湖广、湖北、湖南、广东、福建、江西、陕西、贵州等地，再次重塑了四川的社会经济基础。

结束语：

回想起那个时候，先祖们多么的向往入川后的美好生活，带着简单的行囊，扶老携幼，告别故土，向着西方进发，用草鞋和鸡公车丈量着来时的里程，无论雨季的泥泞，还是寒冬的凛冽，疾病的威胁，盗匪的劫掠，都未能阻挡西行的步伐，先祖们每当丈量一步都可能是生死考验，但一想到"天府之国"那般的美好，即将开基立业，重振家声，头也不回的继续挑起行囊来到了巴渝这片荒芜的土地上。

先祖们凭借这种坚韧，来到了我们现在的家乡，但他们却用汗水和泪水模糊了自己的故乡，如今，我们继承先祖们开基立业时的坚韧，去找寻他们来时的路。

这，就是我们写《谱》人的源泉和愿景。

撰稿：徐华勇 \ 校对：徐文亮（垫江）、徐伯清(涪陵）、徐云阶 \ 审核：徐传华