巴邑光绪八年壬午刊《徐氏族谱》

龙岗一、二、三世祖谱本记的解读与启示

光绪八年（1882年）徐廷才、为斌、为理、世泰、世忠等人编撰的《龙岗徐氏族谱》，当时记录入下：

一世祖：万典公：我徐氏肇自湖北麻城县孝感乡，于明末生子正通，其他都不详。

二世祖：正通公：于明末有正通公,携配刘太君率子金山银山二公，由楚入蜀至川1616年在龙岗生继山公，龙岗生活约27年,后因献贼之乱，正通率金山银山入黔避兵，入贵州桐梓县娄化里油草村生活约20年，后正通公不知何往，没回龙岗。

三世祖：继山公：1616年出生于龙岗，龙岗生活约27年，后随父正通公约1644年入贵州桐梓娄化里油草村避兵乱，在桐梓县娄化里娶丁氏（仁怀县小溪里丁家村曾二湾人）。 28岁～46岁之间，在贵州和丁氏生三子：可第、可忠、可信。献贼既平， 刘氏妣祖率47岁的继山和丁氏返回龙岗，回龙岗生三子可任、可义、可仕，其中还记录有二女不知时间地点。

徐廷才、为斌、为理等人1882年写谱书时候，因之前无谱书可参考，有继山公在龙岗平滩老宅填写的经单薄，墓碑铭等为据，按照口传回忆写谱。时隔270年，传至第7代和8代人（正通、继山、可、文、成、子、廷、为），谱记正通公在贵州桐梓娄化里避难期间没回龙岗，不知去向，正通之父万典公也没记录任何信息。如今时隔400年，第四次修谱，查找史料，加以分析，去伪存真，不遗余力寻找万典、万翔始祖从何而来，正通公的另外八个胞堂弟兄（正忠、正才、正学、正坤、正续、正泰、正安、正清）居往何处？继山公的另外七个堂弟兄（启山、清山、金山、应山、银山、俸山、玉山）又居往何处？

悉阅谱本记后，与众亲共同探寻万字辈、正字辈、山字辈的来去方向。望能为以后澄清世系关系提供启示。

一、继山公在龙岗平滩老宅“做填还经单薄称伯考：正忠”，叔考：正才、正学、正坤、正续、正泰、正安、正清八个胞堂不分。

 启示1、“做填还经单薄称伯考：正忠”，继山公在龙岗是给谁做填过世的亲人，才会写“伯考正忠”“叔考”？是母亲刘氏？叔伯正忠？还是另有“正”字辈的亲人？还是重归龙岗后，对已亡叔伯在龙岗平摊统一祭奠？

 启示2、继山公出于生龙岗，27岁前在龙岗中湾生活，27～46岁左右在贵州桐梓娶丁氏生三子，约47岁～67岁故于龙岗中湾，按照他的生活轨迹，没有在楚地（湖北）生活过，晚年在龙岗平滩填经单薄能记写八个叔伯名字，于情于理都反映出继山公有生之年与几个叔伯在一起有往来的可能性很大。

如果几个叔伯远在湖北或他省散落各地，那个动荡的年代靠徒步返回楚地（湖北）探亲是很不现实的。

如果凭借父亲正通公讲述有几个叔伯，那么，当时正通公背井离乡，千里迢迢入川，父亲正通公又为何没给继山公交待原祖籍的字辈诗？结合当时的社会背景，和谱书上的记载内容，继山公的8个叔伯曾居住在龙岗附近或部分在桐梓地区的可能性比较大。

启示3、值得思考的是，廷才、为斌写谱的时候，八房正字辈的叔伯仅列写名字，为什么没居住地和子嗣的记录？

二、正通来龙岗时间是明季，约1616年继山公出生前，来龙岗的时候有4个人（正通、刘氏夫人、两个儿子金山银山），入贵州避献贼兵乱是崇祯年间（张献忠入朝天门是1644年6月）。入桐梓是五个人（正通、妻刘氏、三个儿子金山、银山、继山）。谱书记录正通公有子继山、以下七公（启山、清山、金山、应山、银山、俸山、玉山）未分胞堂。其中写明启山生子可选、俸山基在中湾其碑上所书凤字，继山公写经单薄上称俸子。

启示4、1616~1644年期间在龙岗中湾居住约28年，正通公和刘氏在龙岗28年，除了生继山公外，还生了几子？为何谱书记录七兄未分胞堂？很难理解继山公有几个亲兄弟都不记经单薄或口传下辈亲人。很大可能性是七个“山”字辈坟没有在龙岗。反之，继山公的另外七兄弟在贵州？或附近区县？

启示5、谱书明确记载启山生可选，俸山在中湾基碑上刻有凤字，继山公写经单薄上称俸子。说明正通和刘氏在中湾生活28年期间，至少有5个“山公”在龙岗居住:金山，银山，还有继山、启山、俸山，另外3个山字辈的堂兄弟下落不详，说明继山的叔伯在附近有子，只是时间久远，相传到廷才、为理写谱的时候，分不清楚七兄胞堂。

如果，继山的叔伯之子远在湖北，素未蒙面，堂兄弟的名字信息也不可能隔数千里传到龙岗，所以，七个山字辈的胞堂兄弟与继山公有生之年一定共同生活过，相互有往来。

启示6、谱书明确记载启山生可选，俸山基在中湾其碑上所书凤字，继山填经单薄称俸子。若启山、俸山生于龙岗，这二房人，为什么相传七代，写谱书的时候就没写子嗣去往何处？启山和俸山为何没记录与父母一起入贵州避难？或投靠附近叔伯的可能性很大，或启山和俸山的父亲不是正通公，属于“正”字辈的另外一房人，另投异地。

启示7、继山之母，刘氏，坟在中湾，刘氏何许人？什么时间来龙岗，之后在1644年入贵州桐梓娄化里，在1663年前回龙岗柴家嘴（因四房可任1663年生于中湾），至殁葬于中湾，刘氏妣祖是整个家族的核心家长，为什么但当时廷才为理他们写谱记录为生卒不详？ 相反，继山之妻丁氏记录得详细到时辰？到村到曾二湾？

刘氏妣祖谱记没有生卒和祖籍信息，是否说明当时刘氏妣祖坟前没立石碑。殁葬当时（假定桐梓返回龙岗7年后卒）子继山公约54岁，媳丁氏约44岁、长孙可第约20岁、三孙可信约11岁、四孙可任约7岁、五孙可义约2岁，说明返回龙岗后，百废待兴，家境清贫。

启示8、在桐梓生活20年左右，为何刘氏妣祖又率继山公等一大家人（刘氏妣祖、继山公、丁氏、可第、可忠、可信、可任等）徒步200公里重返龙岗柴家嘴，其回来的理由和目的源于什么？按照当时的社会背景，离开故土20年，老宅土地已经不复存在，若无亲人久居于龙岗，一大家人携老护幼，徒步200公里回来，插地置业白手起家，理由难解。反之是回龙岗投亲靠友，重回故土，重振家业，就解释得通为什么回龙岗了。但，谁在龙岗守护祖业，或“正”字辈的其叔伯？“山”字辈的胞堂弟兄：俸山？启山？由于廷才为理写谱未明，留给后人待考。

启示9、关于万典公正通公之前的字辈问题：谱书字辈表上特别把“万”字“正”字列于一世二世，之后的是“继 可 文 成 子。。。”并没给后世留有“万、正、山”前面的字辈诗。如果正通公是楚地（湖北）直接移民入川，一定会带字辈诗来，交待给后世子孙，今后好寻根问祖，但是没有特意交待给继山公和可第公。为何？他们当时取名字是按照习俗原有字辈在依次取名：万典万翔的名字是其父取的，万典给子正通、正忠、正。。取名字，万翔给子正泰、正安、正。。取名字，正通给子继山、金山、银山、。。山取名字，“正安”给启山、应山、。。山取名字，继山给子可第、可忠等取名字，启山给子可选。。。取名字。由此可以看出，万典、万翔两房人的后面三代人字辈是统一有序的，可以肯定的是以前的字辈是：“万、正、山、可”。至于“文”字辈之后的是否属于以前的字辈序列，待考。

廷才为理编写谱书时，继山公的字辈由“山”字改成“继”字，新的字辈就定为了“继、可、文、成、子。。。”40个字辈诗。

结束语：

本着实事求是的原则，原光绪八年（1882年）徐廷才、为斌、为理、世泰、世忠等人编撰的《龙岗徐氏族谱》，正派小引写到：“我徐氏肇自湖北麻城县孝感乡，於明末有正通公偕配刘老太君率子金山银山二公由楚入蜀至川始生继山公”。徐氏谱序写到：“我徐氏祖始自万典公以前失所考”。130年后阅读其中的意思，各有不同，但根据谱本记载的每个人的情况来看，由楚入蜀至川的过程不详，仅记录了正通公至川巴县龙岗的情况，还有八个”正“字”辈的二世祖和七个“山”字辈的三世祖不清楚，按照分析，居住在巴邑和涪州区域的可能性很大，而并非是直接由楚（湖北麻城县孝感乡）迁入巴县。万典万翔公二公九子（胞堂不分），还有八孙,散布在巴蜀地区，很大可能万典万翔二公也居于巴蜀地区。所以写为“我徐氏祖始自万典公以前失所考”并没载明万典万翔在哪里。待考。

从古至今，百姓族谱，史料有限，记录不全是客观存在的，但不因信息不完整，而终止寻求每个徐氏族人世系存在的事实，也不因信息不完整，仅靠口传、推理去寻找记录断代的先祖也是不严谨的，但我们不能因此而终止探寻更远的世系关系步伐。

总而言之，天下徐氏一家人，在没有寻找到确切的史料记录之前，我们任何一支孤立的徐氏族人，都应融入“中华徐氏若木世系”，依照惯例“同地区，同时期，同姓徐、同字辈”的原则接入“中华徐氏若木世系”。

为此：我龙岗支系，明季期间万典万翔二公有九个“正”字辈公和八个“山”字辈公可能曾居于巴邑区域，与涪陵的万明公、万金公后裔同在一个区域，虽暂无史料记载是否为胞堂关系，但“同地区，同时期，同姓徐、同字辈”，暂视为徐家同辈分的弟兄，待今后找到了更有力的史料记载，再澄清万典公与万明公、万金公的世系关系。

万金、万明公与垫江“康熙元年来献公的谱记”是基本吻合的，龙岗继山支系的万典公世系代数同涪陵万明、万金公第120代。也同垫江鹤年公第120代。按照后400年的世系发展对比来看，万典公子嗣世系关系与来献公、万金公的子嗣世系是吻合的。无断代和辈分上的跨度差异。

本次修谱仅探究于此，日后待徐氏宗亲去甄别。

撰稿：徐华勇

2025年6月8日